轻取。

   
 
  
      又一次，死亡意识入侵了我。

      的确，意识到了死亡的不可避免和万劫不复，也就意识到了自我的独一无二和不可重复。也可以说，每一次的死亡意识入侵，都把我从浑噩的现象中猛然抽离，意识到自我，自我的荒谬性及独一性，这是一种以死唤生，变威胁为动力的灵魂升腾。

      有撒旦常年隐于身后；许多年了，自从三岁时清晰的意识到死亡，这个梦魇就一直萦绕着我使我无法自拔，我为什么是我？我为什么有意识？为什么有感觉？触感？嗅感？为什么有声音从耳朵传入我的躯体，在精神上拓印？视觉的可靠性？意识的短暂与偶然性，荒谬性，并与死亡知觉轰然袭来，无法招架，自我意识膨胀戟战到场的每一角落。它把我每一个细胞，每一条血管，每一根神经都唤醒，陷入恐慌。

       然而，什么是死亡意识呢？死亡意识不就是对于永恒和绝对的意识吗?因而不就是以绝对为对象的理性吗？人正是以否定的方式，即通过自我的绝对不存在而获得关于绝对的概念的。因此，自我意识的成熟就意味着理性的成熟。因为个体的有限，所以憧憬无限的本体。当人既意识到自我、又意识到绝对之时，生命的苦恼就开始折磨他了，他开始寻求智慧，即寻求把自我与绝对、小我与大我结合起来的途径了。他要参透他所从来的混沌，回到混沌中去，但是又不丧失自我。这是人的二律背反处境。

       叔本华曾说，死亡的困挠是每一种哲学的源头。　托尔斯泰说：“忘却死亡的生活，与意识到时时刻刻都逼近死亡的生活，两者是完全相异的。前者与动物的状态相近，后者则与神的状态相近。”

       不错，虚无是一切动物存在的本质，而惟有人能够领会这种本质，从而优越于其他动物。反过来，倘若人不去领会此种本质，那么他实际上就丧失了自己的优越之处，把自己混同于其他动物了。

       死是一种有独持启示意义的积极力量，因为死揭示了个体存在的虚无，才促使个人要来认真考虑一下他的存在究竞包含一些怎样的可能性。一个人只有意识到自己终有一死及死后的虚无，才会强烈地意识到自身独一无二、不可重复的价值，从而渴望在有生之年实现自身的价值。

       黑塞：“你最好学习死亡和献身——死是神圣的知识，最好先准备死亡。这样一来，即使被死神夺去生命，也能进入更崇高的境界……想要获得新生，必须先准备死亡……”

       而为死亡将做何样的准备工作，就因人而异了。那或是一项事业，或是一种宗教，或是种学问，或是一门艺术……

       只有事先有所准备的死亡才是真正“成功的死亡”。尼采打了这样一个巧妙的比方来说明面临“成功的死亡”时的快慰心情：“思想家以及艺术家，其较好的自我逃入了作品中，当他看到他的肉体和精神渐渐被时间磨损毁坏时，便感到一种近乎恶意的快乐，犹如他躲在角落里看一个贼撬他的钱柜，而他知道钱柜是空的，所有的财宝已经安全转移。”

       从这样常年屡次对死亡的意识中，我似乎多少体悟到生命对我的真正底蕴。每一次的死亡意识都教我思索我为何活着的问题：为他人活着只能最终表示自我的存在；为自己活着又难以超越生命的界限。这种两难选择曾使我苦闷旁徨，以致于幻想重新回到过去那种懵懂状态，至少可以不会有痛苦的思索和选择。但潘朵拉的盒子一旦打开，一切就不可逆转，不可挽回。只有经过痛苦的、炼狱般的磨难，才能走出苦闷旁徨，达到大彻大悟的境地。
  
 

  
  再记

之前，我无数次避免在博客中谈及我的死亡意识，可又无数次隐晦地提到，目的是避免众人讥笑，说所谓的无病呻吟，饱食而忧。
现列举为下。